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生死企盼与现代殡葬业
来源： 发表人： 2023-02-06 浏览量：193430
此外，必须教育殡葬业者，对每位逝者的遗体都应该有虔诚之心，尊敬的态度，在所有的操作中，都要贯之以细致、周到、小心翼翼，一如尊重活着的长者一般，这也是人道化的需要。站在遗属的地位，亲人的遗体是最最神圣者，必须要有最高的尊敬态度；而在殡葬业者眼中，所有的遗体都只是工作的一个对象而已，而且他们每天都处于一种繁忙而乏味的工作循环之内，当然不可能有对每具遗体特别的尊敬之情。这样，两者立场与观点都不同，必会产生各种磨擦与矛盾，甚至导致激烈的冲突。
在这一点上，应该在殡葬业者的思想中，引入一个“大体老师”的观念。台湾证严法师创办的慈济大学在办学上有一个十分引人注目的特色：这所大学医学上供解剖的尸体在全台湾是最多的。为什么能达到这一点呢？因为慈济大学在教学的过程中，提出了一个“大体老师”的观念，也就是将遗体捐献者称为“大体老师”。对医学生而言，这些“大体老师”完全默默无闻、无怨无悔地贡献出自己，让他们反复地操刀实践，这些遗体不就是这门课程的“老师”吗？教导了他们认识人体的构造与功能，学到了许多科学的知识，让他们成长起来。所以，学校有专门的走廊橱窗，内有文字与图片详细地登载每一位“大体老师”生前的事迹，而学生们上解剖课之前和结束后都要向“大体老师”表示感谢。所有的“大体老师”都被安放在干净整洁的房间内。医学实验完毕后，“大体老师”火化前还要举行棺木送葬仪式，火化后的骨灰盒则被陈列在一间布满鲜花、点有长明灯的展示厅内，家属们和学生们可以随时去悼念，慈济大学每年还要为“大体老师”举行大型的追思活动。这样一种观念非常值得殡葬业者们学习。有一位学生是这样写的：“您是我们这辈子最特别的老师，您将所有人体知识都烙印在我们的脑海，但我们却没有在您活着的时候，对您说：‘老师，谢谢您！’”这种“大体老师”的观念，使医学院的学生孕育出对“尸体”完全的尊敬与尊重；同样的，应该在殡葬业中，大力推广“大体老师”的观念，让每一个从事殡葬业的工作者，都能对每一具遗体保持尊敬与尊重，从而贯之于具体工作的每个环节中，让丧者的家属获得宽慰、安心和满意，殡葬业也能够因服务的高质量而开拓出广阔的市场。
第三、要适应中国人生死企盼具有的神秘化特征，努力做到葬事的人文化安排。人间的丧事本就是一种至哀至痛之事，应该努力突显人文化，精心安排，以降低丧者家属的心理不适和情感哀伤。中国民间之生死文化由神秘化引申而出一个重要的特色，即死亡的禁忌，对普通中国人而言，“死”字最不吉利，宾馆不能有4号房，电话号码最好也不要有4，等等。所以，在死亡事件发生前，人们充口不言“死”，观念中也极力排斥“死”，自然对有关“死”的问题毫无观念及操作上的准备。而一当死亡事件降临，立即成为有关者关注的焦点，可却没有一点知识，束手无策，焦虑万分，这些与失去亲人的痛苦交织在一起，让遗属们深感惊惶失措、孤立无援、痛彻心肺。此外，高龄化社会已渐渐降临，中国计划生育的成功，家庭逐渐小型化，难以应对相对较多的老人去世的问题。特别是，在中国不仅离婚者大幅度增加，不婚不育者也越来越多，孤寡者也必会大量增加，这将使无人照料后事的老人增多，这一切都需要殡葬业从推进自身的改革与发展来适应社会的变化，具体表现在：
（1）必须大力发展前延性的服务产品，比如大力提倡生死教育。生死教育不同于科学知识性教育，本质上是一种人文性教育，这种教育不是让人们知晓某一学科，获得一种谋生的能力；而是教育人们从生死之必然性过渡到对自我生死的理性及感性的接受，让社会与百姓不避讳“死”，能以正常的心态来讨论有关“死”的各方面的问题，这样的话，就可以大力引入并提倡“生死规划”的概念，推动人们生前规划死后之事的新风尚。中国古代本有一个“白喜事”的传统，应该大力提倡人们“生”前就能够以正常的心态安排“死”后之事，让“死”真正成为人“生”的一部分，海外与国外皆有所谓“预立遗嘱”、“往生契约”的安排，可以使人们生前安排好自己的身后事，减轻子女精神与金钱的负担，而且可以让自己的丧事更具个性化、更能表现个人的意愿。
（2）殡葬业还应该发展后续性的服务产品，比如葬仪的多样化，以满足遗属的不同心愿，这是殡葬业人文化的重要方面。一般来说，生者与死者仍处于一个生存的空间，但却不在共同的物理时间之内。不过，在精神与心理的世界，人们往往觉得与逝去的亲人还能够在一起，并希望能够永远持续下去。在中国人眼中，逝者为“大”、逝者为“鬼”、逝者为“神”。于是，便创造出具有中华民族特色的殡、葬、祭等等活动。所以，殡葬业应该根据遗属不同的要求，提供佛教式葬仪、道教式葬仪、基督教式葬仪等等服务。在葬式上，除传统葬法外，还可以有意识地推广海葬、树葬、花坛葬、壁葬、发葬、基因葬、宇宙葬，等等不同的新的选择。良好的葬仪葬式，可以让遗属们放心和安心，从而大大减轻他们的心理负荷。
（3）殡葬业还应该积极开展有关殡葬知识的社会性宣导工作，并推广上海飞思殡葬代理中心大光店服务员刘跃莲创造的“家人式丧仪服务”（参见《让丧事不再是烦事》，文载《殡葬文化研究》2005年2期，第41页）：丧事家属一个电话，全部丧葬事宜都能按自己的心愿做好办完。中国目前有因出现一个重病患者而陷入贫困的家庭；也有因大肆挥霍的葬礼而入贫的家庭。让遗属选择一个既庄严又节俭的葬礼是创建和谐社会的重要方面。在墓园的建设中，要努力营造一个“慎终追远”的文化氛围，以“孝”为核心营造殡葬业的后续性服务产品，比如墓地的造形、墓园文学的倡导、方便祭祀的交通设计、环境的改造，等等，皆应以突显殡葬的人文化为中心。要努力改变墓葬的恐怖性色彩，建设公园化墓地，融入城市现代之进程，让其成为人们休闲生活的又一场所，成为现代人接受生死教育的重要课堂。
（4）为了突出殡葬业的人文化发展方向，还要尽快推进有关丧葬名词的改换，废弃一些诸如死亡、尸体、殡仪馆、火化场等等习用语，使用诸如：往生（佛家语，可用于殡仪馆之名，如称往生馆）、大体（佛家语，可用于指称尸体）；大化（道家语，比如可将火化场改称“大化馆”）；坐化、羽化（道教语，可用于指称死亡，羽化也可用来指称“火化场”）；“登仙门”、“飞升台”（道教语，可用之焚化炉的名称），等等。在殡葬活动中，改冷色调、已有恐怖内涵的名词为暖色调、明朗的词汇，有助于民众对殡葬印象的改变，在心理上、精神中能起到良好的抚慰作用。
（5）殡葬业的人文化发展还包括于光远先生提倡的“传承服务”。于先生说：“我做过一件事情，那就是在‘殡’和‘葬’两个字后，加了一个‘传’字。就是把死者一生中值得对后人‘传一传’的东西，用各种适当的方式‘传开来’、‘传下去’。‘传’是‘继承’，所传的便是文化……。”（《殡葬服务与文化传承》，文载《殡葬改革和文化建设初探》，上海大学出版社2004年11月版，第335-336页）。具体而言，即是帮助遗属为逝者制作纪念册、演示片、出书等，这本质上是一种文化的传承，可以让丧者的家属获得一种精神上的满足感，减轻心灵哀伤。
四、结 论
1、现代中国的殡葬业应该为构建中国的和谐社会贡献一份重要而不可或缺的力量。因为死亡的恐惧、丧葬的焦虑、生离死别是人类最大最深的痛苦，如果殡葬业能够让逝者走得安心，让丧亲者能放心，让社会能满意，岂不使人类更幸福，社会更和谐？
2、殡葬业本质上即是满足人们生死企盼的重要途径和管道；对殡葬业品质的评价，从根本上说，不在其设施如何现代与豪华，管理如何数字化，从业人员是否充足，而在其是否能够尽量满足人们的生死企盼，让逝者安息，遗属们也获得一份安心。
3、为了适应中国人伦理化、礼仪化、神秘化的生死企盼，推进殡葬事业的发展，中国殡葬业的行政管理者和殡葬业的从业人员，必须努力消解死亡处理方式的工业化和技术化操作造成的负面影响，努力使殡葬过程人性化、人道化、人文化，在这一努力过程中才能真正提升中国殡葬业的品质与水准。
